کد مطلب:99319 شنبه 1 فروردين 1394 آمار بازدید:131

[صفحه 301]

الشرح: هو المغیره بن الاخنس بن شریق بن عمرو بن وهب بن علاج بن ابی سلمه الثقفی، حلیف بنی زهره، و انما قال له امیرالمومنین (ع): (یا بن اللعین)، لان الاخنس بن شریق كان من اكابر المنافقین، ذكره اصحاب الحدیث كلهم فی المولفه قلوبهم الذین اسلموا یوم الفتح بالسنتهم دون قلوبهم، و اعطاه رسول الله (ص) مائه من الابل من غنائم حنین یتالف بها قلبه، و ابنه ابوالحكم بن الاخنس، قتله امیرالمومنین (ع) یوم احد كافرا فی الحرب، و هو اخو المغیره هذا. و الحقد الذی فی قلب المغیره علیه من هذه الجهه. و انما قال له: (یا بن الابتر)، لان من كان عقبه ضالا خبیثا، فهو كمن لا عقب له بل من لا عقب له خیر منه و یروی: (و لااقام من انت منهضه) بالهمزه. و یروی (ابعد الله نوءك) من انواء النجوم التی كانت العرب تنسب المطر الیها، و كانوا اذا دعوا علی انسان قالوا: ابعد الله نوءك! ای خیرك. و الجهد بالفتح: الغایه، و یقال: قد جهد فلان جهده بالفتح، لایجوز غیر ذلك، ای انتهی الی غایته. و قد روی ان رسول الله (ص) لعن ثقیفا. و روی انه (ع) قال: (لو لا عروه بن مسعود للعنت ثقیفا). و روی الحسن البصری ان رسول الله (ص) لعن ثلاث بیوت: بیتان من مكه، و هما

بنوامیه و بنوالمغیره، و بیت من الطائف و هم ثقیف. و فی الخبر المشهور المرفوع و قد ذكر ثقیفا (بئست القبیله، یخرج منها كذاب و مبیر) فكان كما قال (ص): الكذاب المختار، و المبیر الحجاج. و اعلم ان هذا الكلام لم یكن بحضره عثمان، و لكن عوانه روی عن اسماعیل بن ابی خالد، عن الشعبی، ان عثمان لما كثرت شكایته من علی (ع)، اقبل لایدخل الیه من اصحاب رسول الله (ص) احد الا شكا الیه علیا، فقال له زید بن ثابت الانصاری- و كان من شیعته و خاصته: افلا امشی الیه فاخبره بموجدتك فیما یاتی الیك؟ قال: بلی: فاتاه زید و معه المغیره بن الاخنس بن شریق الثقفی- و عداده فی بنی زهره، و امه عمه عثمان بن عفان- فی جماعه، فدخلوا علیه، فحمد زید الله و اثنی علیه، ثم قال: اما بعد فان الله قدم لك سلفا صالحا فی الاسلام، و جعلك من الرسول بالمكان الذی انت به، فانت للخیر كل الخیر اهل، و امیرالمومنین عثمان ابن عمك، و والی هذه الامه، فله علیك حقان: حق الولایه و حق القرابه، و قد شكا الینا ان علیا یعرض لی، و یرد امری علی، و قد مشینا الیك نصیحه لك، و كراهیه ان یقع بینك و بین ابن عمك امر نكرهه لكما. قال، فحمد علی (ع) الله، و اثنی علیه و صلی علی رسوله، ثم قال: اما

بعد، فو الله ما احب الاعتراض، و لا الرد علیه، الا ان یابی حقا لله لایسعنی ان اقول فیه الا بالحق، و و الله لاكفن عنه ما وسعنی الكف. فقال المغیره بن الاخنس- و كان رجلا وقاحا، و كان من شیعه عثمان و خلصائه: انك و الله لتكفن عنه او لتكفن، فانه اقدر علیك منك علیه! و انما ارسل هولاء القوم من المسلمین اعزازا لتكون له الحجه عندهم علیك. فقال له علی (ع): یا بن اللعین الابتر، و الشجره التی لا اصل لها و لا فرع، انت تكفنی! فو الله ما اعز الله امرء انت ناصره، اخرج ابعد الله نواك، ثم اجهد جهدك، فلاابقی الله علیك و لا علی اصحابك ان ابقیتم. فقال له زید: انا و الله ما جئناك لنكون علیك شهودا، و لا لیكون ممشانا الیك حجه، و لكن مشینا فیما بینكما التماس الاجر ان یصلح الله ذات بینكما، و یجمع كلمتكما. ثم دعا له و لعثمان، و قام فقاموا معه. و هذا الخبر یدل علی ان اللفظه (انت تكفنی) و لیست كما ذكره الرضی رحمه الله (انت تكفینی)، لكن الرضی طبق هذه اللفظه علی ما قبلها، و هو قوله: (انا اكفیكه)، و لا شبهه انها روایه اخری. (فصل فی نسب ثقیف و طرف من اخبارهم) و انما قال له: (و الشجره التی لا اصل لها و لا فرع)، لان ثقیفا فی نسبها طعن، فقال

قوم من النسابین: انهم من هوازن، و هو القول الذی تزعمه الثقفیون، قالوا: هو ثقیف، و اسمه قسی بن منبه بن بكر بن هوازن بن منصور بن عكرمه بن خصفه بن قیس بن عیلان بن مضر و علی هذا القول جمهور الناس. و یزعم آخرون ان ثقیفا من ایاد بن نزار بن معد بن عدنان، و ان النخع اخوه لابیه و امه، ثم افترقا، فصار احدهما فی عداد هوازن، و الاخر فی عداد مذحج بن مالك بن زید بن عریب بن زید بن كهلان بن سبا بن یشجب بن یعرب بن قحطان. و قد روی ابوالعباس المبرد فی "الكامل" لاخت الاشتر مالك بن الحارث النخعی تبكیه: ابعد الاشتر النخعی نرجو مكاثره و نقطع بطن واد و نصحب مذحجا باخاء صدق و ان ننسب فنحن ذرا ایاد ثقیف عمنا و ابو ابینا و اخوتنا نزار اولو السداد قال ابوالعباس: و هجا یحیی بن نوفل- و كان هجاء خبیث اللسان- العریان بن الهیثم بن الاسود النخعی، و قد كان العریان تزوج امراه اسمها زباد - مبنی علی الكسر، و الزای مفتوحه بعدها باء منقوطه بواحده- و هی من ولد هانی ء بن قبیصه الشیبانی، و كانت قبله تحت الولید بن عبدالملك بن مروان، فطلقها، فانكحها ایاه اخ لها یقال له زیاد، فقال یحیی بن نوفل: عریان ما یدری امرو سیل عنكم امن مذحج تدعون ا

م من ایاد فان قلتم من مذحج ان مذحجا لبیض الوجوه غیر جد جعاد و انتم صغار الهام حدل كانما وجوهكم مطلیه بمداد و ان قلتم الحی الیمانون اصلنا و ناصرنا فی كل یوم جلاد فاطول بایر من معد و نزوه نزت بایاد خلف دار مراد ضللتم كما ضلت ثقیف فما لكم و لا لهم بین القبائل هاد لعمر بنی شیبان اذ ینكحونه زباد لقد ما قصروا بزباد ابعد ولید انكحوا عبد مذحج كمنزیه عیرا خلاف جواد و انكحها لا فی كفاء و لاغنی زیاد اضل الله سعی زیاد قال ابوالعباس: و كان المغیره بن شعبه، و هو والی الكوفه صار الی دیر هند بنت النعمان بن المنذر، و هی فیه عمیاء مترهبه، فاستاذن علیها، فقیل لها: امیر هذه المدره بالباب. قالت: قولوا له: من ولد جبله بن الایهم انت؟ قال: لا، قالت: افمن ولد المنذر بن ماء السماء انت؟ قال: لا، قالت: فمن انت؟ قال: انا المغیره بن شعبه الثقفی، قالت: فما حاجتك؟ قال: جئت خاطبا، قالت: لو كنت جئتنی لجمال او حال لاطلبنك، و لكن اردت ان تتشرف بی فی محافل العرب، فتقول: نكحت ابنه النعمان بن المنذر، و الا فای خیر فی اجتماع اعور و عمیاء! فبعث الیها: كیف كان امركم؟ قالت: ساختصر لك الجواب، امسینا و لیس فی الارض عربی

الا و هو یرهبنا او یرغب الینا، و اصبحنا و لیس فی الارض عربی الا و نحن نرهبه و نرغب الیه. قال: فما كان ابوك یقول فی ثقیف؟ قالت: اذكر، و قد اختصم الیه رجلان منهم، احدهما ینتهی الی ایاد، و الاخر الی هوازن، فقضی للایادی و قال: ان ثقیفا لم تكن هوازنا و لم تناسب عامرا او مازنا فقال المغیره: اما نحن فمن بكر بن هوازن، فلیقل ابوك ما شاء، ثم انصرف. و قال قوم آخرون: ان ثقیفا من بقایا ثمود، من العرب القدیمه التی بادت و انقرضت. قال ابوالعباس: و قد قال الحجاج علی المنبر: یزعمون انا من بقایا ثمود، فقد كذبهم الله بقوله: (و ثمودا فما ابقی). و قال مره اخری: و لئن كنا من بقایا ثمود، لما نجا مع صالح الا خیارهم. و قال الحجاج یوما لابی العسوس الطائی: ای اقدم، انزول ثقیف الطائف، ام نزول طیی ء الجبلین؟ فقال له ابوالعسوس: ان كانت ثقیف من بكر بن هوازن فنزول طیی ء الجبلین قبلها، و ان كانت من بقایا ثمود، فهی اقدم، فقال الحجاج: اتقنی فانی سریع الخطفه للاحمق المتهور، فقال- ابوالعسوس، قال ابوالعباس، و كان اعرابیا قحا الا انه لطیف الطبع، و كان الحجاج یمازحه: یودبنی الحجاج تادیب اهله فلو كنت من اولاد یوسف ما عدا و انی لاخشی ضربه ثق

فیه یقد بها ممن عصاه المقلدا علی اننی مما احاذر آمن اذا قیل یوما قد عصی المرء و اعتدی و قتل المغیره بن الاخنس مع عثمان یوم الدار، و قد ذكرنا مقتله فیما تقدم. (مجلد 9 صفحه 3( (ذكر اطراف مما شجر بین علی و عثمان فی اثناء خلافته) و اعلم ان هذا الكتاب یستدعی منا ان نذكر اطرافا مما شجر بین امیرالمومنین (ع) و عثمان ایام خلافته، اذ كان هذا الكلام الذی شرحناه من ذلك النمط، و الشی ء یذكر بنظیره، و عادتنا فی هذا الشرح ان نذكر الشی ء مع ما یناسبه و یقتضی ذكره. قال احمد بن عبدالعزیز الجوهری فی كتاب "اخبار السقیفه": حدثنی محمد بن منصور الرمادی، عن عبدالرزاق، عن معمر، عن زیاد بن جبل، عن ابی كعب الحارثی- و هو ذو الادواه، قال ابوبكر احمد بن عبدالعزیز: و انما سمی ذا الادواه لانه قال: انی خرجت فی طلب ابل ضوال، فتزودت لبنا فی اداوه، ثم قلت فی نفسی: ما انصفت ربی! فاین الوضوء؟ فارقت اللبن و ملاتها ماء، فقلت: هذا وضوء و شراب، و طفقت ابغی ابلی، فلما اردت الوضوء اصطببت من الادواه ماء فتوضات، ثم اردت الشرب، فلما اصطببتها، اذا لبن فشربت، فمكثت بذلك ثلاثا: فقالت (مجلد 9 صفحه 4( له اسماء النحرانیه: یا اباكعب، احقینا كان

ام حلیبا: قال انك لبطاله! كان یعصم من الجوع و یروی من الظما، اما انی حدثت بهذا نفرا من قومی، منهم علی بن الحارث سید بنی قنان، فلم یصدقنی، و قال: ما اظن الذی تقول كما قلت! فقلت: الله اعلم بذلك. و رجعت الی منزلی، فبت لیلتی تلك، فاذا به صلاه الصبح علی بابی، فخرجت الیه، فقلت: رحمك الله! لم تعنیت؟ الا ارسلت الی فاتیك، فانی لاحق بذلك منك قال: ما نمت اللیله الا اتانی آت فقال: انت الذی تكذب من یحدث بما انعم الله علیه! قال ابوكعب: ثم خرجت حتی اتیت المدینه، فاتیت عثمان بن عفان و هو الخلیفه یومئذ فسالته عن شی ء من امر دینی، و قلت: یا امیرالمومنین، انی رجل من اهل الیمن من بنی الحارث بن كعب، و انی ارید ان اسالك فامر حاجبك الا یحجبنی، فقال: یا وثاب، اذا جاءك هذا الحارثی فاذن له. قال: فكنت اذا جئت، فقرعت الباب، قال: من ذا؟ فقلت: الحارثی. فیقول: ادخل، فدخلت یوما فاذا عثمان جالس، و حوله نفر سكوت لایتكلمون، كان علی رووسهم الطیر، فسلمت ثم جلست، فلم اساله عن شی ء لما رایت من حالهم و حاله، فبینا انا كذلك اذ جاء نفر، فقالوا: انه ابی ان یجی ء. قال: فغضب و قال: ابی ان یجی ء! اذهبوا فجیئوا به، فان ابی فجروه جرا. قال: فمكثت قلیلا، فجا

ءوا و معهم رجل آدم طوال اصلع، فی مقدم راسه شعرات، و فی قفاه شعرات، فقلت: من هذا؟ قالوا: عمار بن یاسر، فقال له عثمان: انت الذی تاتیك رسلنا فتابی ان تجی ء! قال: فكلمه بشی ء لم ادر ما هو، ثم خرج. فما زالوا (مجلد 9 صفحه 5( ینفضون من عنده حتی ما بقی غیری فقام، فقلت: و الله لااسال عن هذا الامر احدا اقول حدثنی فلان حتی ادری ما یصنع. فتبعته حتی دخل المسجد، فاذا عمار جالس الی ساریه، و حوله نفر من اصحاب رسول الله (ص) یبكون، فقال عثمان: یا وثاب علی بالشرط، فجاءوا، فقال: فرقوا بین هولاء، ففرقوا بینهم. ثم اقیمت الصلاه، فتقدم عثمان فصلی بهم، فلما كبر قالت امراه من حجرتها: یا ایها الناس. ثم تكلمت، و ذكرت رسول الله (ص)، و ما بعثه الله به، ثم قالت: تركتم امر الله، و خالفتهم عهده... و نحو هذا، ثم صمتت و تكلمت امراه اخری بمثل ذلك، فاذا هما عائشه و حفصه. قال: فسلم عثمان، ثم اقبل علی الناس، و قال: ان هاتین لفتانتان، یحل لی سبهما، و انا باصلهما عالم. فقال له سعد بن ابی وقاص: اتقول هذا لحبائب رسول الله (ص)! فقال: و فیم انت! و ما هاهنا، ثم اقبل نحو سعد عامدا لیضربه، فانسل سعد. فخرج من المسجد، فاتبعه عثمان، فلقی علیا (ع) بباب المس

جد، فقال له (ع): این ترید؟ قال: ارید هذا الذی كذا و كذا- یعنی سعدا یشتمه- فقال له علی (ع): ایها الرجل، دع عنك هذا. قال: فلم یزل بینهما كلام، حتی غضبا، فقال عثمان: الست الذی خلفك رسول الله (ص) له یوم تبوك! فقال علی: الست الفار عن رسول الله (ص) یوم احد! قال: ثم حجز الناس بینهما. قال ثم خرجت من المدینه حتی انتهیت الی الكوفه، فوجدت اهلها ایضا وقع بینهم شر، و نشبوا فی الفتنه، و ردوا سعید بن العاص فلم یدعوه یدخل الیهم فلما رایت ذلك رجعت حتی اتیت بلاد قومی. (مجلد 9 صفحه 6( و روی الزبیر بن بكار فی كتاب "الموفقیات" عن عمه، عن عیسی بن داود، عن رجاله، قال: قال ابن عباس رحمه الله: لما بنی عثمان داره بالمدینه، اكثر الناس علیه فی ذلك فبلغه، فخطبنا فی یوم جمعه، ثم صلی بنا، ثم عاد الی المنبر، فحمد الله و اثنی علیه، و صلی علی رسوله، ثم قال: اما بعد، فان النعمه اذا حدثت حدث لها حساد حسبها، و اعداء قدرها، و ان الله لم یحدث لنا نعما لیحدث لها حساد علیها، و منافسون فیها، و لكنه قد كان من بناء منزلنا هذا ما كان اراده جمع المال فیه، و ضم القاصیه الیه، فاتانا عن اناس منكم انهم یقولون: اخذ فیئنا، و انفق شیئنا، و استاثر باموالنا، ی

مشون خمرا، و ینطقون سرا، كانا غیب عنهم، و كانهم یهابون مواجهتنا، معرفه منهم بدحوض حجتهم، فاذ غابوا عنا یروح بعضهم الی بعض یذكرنا. و قد وجدوا علی ذلك اعوانا من نظرائهم، و موازرین من شبابهم، فبعدا بعدا! و رغما رغما. ثم انشد بیتین كانه یومی ء فیهما الی علی (ع): توقد بنار اینما كنت و اشتعل فلست تری مما تعالج شافیا تشط فیقضی الامر دونك اهله دونك اهله وشیكا و لاتدعی اذا كنت نائیا ما لی و لفیئكم و اخذ مالكم. الست من اكثر قریش مالا، و اظهرهم من الله نعمه. الم اكن علی ذلك قبل الاسلام و بعده. و هبونی بنیت منزلا من بیت المال، الیس هو لی و لكم. الم اقم اموركم، و انی من وراء حاجاتكم! فما تفقدون من حقوقكم شیئا، فلم لااصنع فی الفضل ما احببت، فلم كنت اماما اذا. الا و ان من اعجب العجب، انه بلغنی عنكم انكم تقولون: لنفعلن به و لنفعلن. فبمن تفعلون، لله آباوكم. ابنقد البقاع، ام بفقع القاع! الست احراكم ان دعا ان یجاب، و افمنكم ان امر ان یطاع. (مجلد 9 صفحه 7( لهفی علی بقائی فیكم بعد اصحابی، و حیاتی فیكم بعد اترابی! یا لیتنی تقدمت قبل هذا، لكنی لااحب خلاف ما احبه الله لی عز و جل، اذا شئتم فان الصادق المصدق محمدا (ص) قد حد

ثنی بما هو كائن من امری و امركم، و هذا بدء ذلك و اوله، فكیف الهرب مما حتم و قدر! اما انه (ع) قد بشرنی فی آخر حدیثه بالجنه دونكم، اذا شئتم فلا افلح من ندم! قال: ثم هم بالنزول فبصر بعلی بن ابی طالب (ع) و معه عمار بن یاسر رضی الله عنه، و ناس من اهل هواه یتناجون، فقال: ایها ایها! اسرارا لاجهارا! اما و الذی نفسی بیده ما احنق علی جره، و لا اوتی من ضعف مره، و لو لاالنظر لی و لكم و الرفق بی و بكم لعاجلتكم، فقد اغتررتم، و افلتم من انفسكم. ثم رفع یدیه یدعو و یقول: اللهم قد تعلم حبی للعافیه فالبسنیها، و ایثاری للسلامه فاتنیها. قال: فتفرق القوم عن علی (ع): و قام عدی بن الخیار، فقال: اتم الله علیك یا امیرالمومنین النعمه، و زادك فی الكرامه، و الله لان تحسد افضل من ان تحسد، و لان تنافس اجل من ان تنافس! انت و الله فی حسبنا الصمیم، و منصبنا الكریم، ان دعوت اجبت، و ان امرت اطعت، فقل نفعل، و ادع تجب، جعلت الخیره و الشوری الی اصحاب رسول الله (ص) لیختاروا لهم و لغیرهم، و انهم لیرون مكانك، و یعرفون مكان غیرك، فاختاروك منیبین طائعین، غیر مكرهین و لامجبرین، ما غیرت و لافارقت، و لابدلت و لاخالفت، فعلام یقدمون علیك و هذا رایهم فیك! ان

ت و الله كما قال الاول: اذهب، الیك فما للحسود د الا طلابك تحت العثار (مجلد 9 صفحه 8( حكمت فما جرت فی خله فحكمك بالحق بادی المنار فان یسبعوك فسرا و قد جهرت بسیفك كل الجهار قال: و نزل عثمان فاتی منزله، و اتاه الناس و فیهم ابن عباس، فلما اخذوا مجالسهم، اقبل علی ابن عباس، فقال: ما لی و لكم یا بن عباس! ما غراكم بی، و اولعكم بتعقب امری! اتنقمون علی امر العامه، اتیت من وراء حقوقهم ام امركم؟ فقد جعلتهم یتمنون منزلتكم! لا و الله لكن الحسد و البغی و تثویر الشر و احیاء الفتن! و الله لقد القی النبی (ص) الی ذلك، و اخبرنی به عن اهله واحدا واحدا، و الله ما كذبت و لا انا بمكذوب. فقال ابن عباس: علی رسلك یا امیرالمومنین، فو الله ما عهدتك جهرا بسرك، و لامظهرا ما فی نفسك، فما الذی هیجك و ثورك! انا لم یولعنا بك امر، و لم نتعقب امرك بشی ء، اتیت بالكذب، و تسوف علیك بالباطل. و الله ما نقمنا علیك لنا و لا للعامه، قد اوتیت من وراء حقوقنا و حقوقهم، و قضیت ما یلزمك لنا و لهم، فاما الحسد و البغی و تثویر الفتن، و احیاء الشر فمتی رضیت به عتره النبی و اهل بیته! و كیف و هم منه و الیه! علی دین الله یثورون الشر، ام علی الله یحیو

ن الفتن كلا لیس البغی و لا الحسد من طباعهم. فاتئد یا امیرالمومنین و ابصر امرك، و امسك علیك، فان حالتك الاولی خیر من حالتك الاخری! لعمری ان كنت لاثیرا عند رسول الله، و ان كان یفضی الیك بسره ما یطویه عن غیرك، و لاكذبت و لا انت بمكذوب، اخسا الشیطان عنك و لایركبك، و اغلب غضبك و لایغلبك، فما دعاك الی هذا الامر الذی كان منك! (مجلد 9 صفحه 9( قال: دعانی الیه ابن عمك علی بن ابی طالب، فقال ابن عباس: و عسی ان یكذب مبلغك! قال عثمان: انه ثقه، قال ابن عباس: انه لیس بثقه من بلغ و اغری. قال عثمان: یا بن عباس، آلله انك ما تعلم من علی ما شكوت منه؟ قال: اللهم لا، الا ان یقول كما یقول الناس، و ینقم كما ینقمون، فمن اغراك به و اولعك بذكره دونهم! فقال عثمان: انما آفتی من اعظم الداء الذی ینصب نفسه لراس الامر، و هو علی ابن عمك، و هذا و الله كله من نكده و شومه. قال ابن عباس: مهلا استثن یا امیرالمومنین، قل: ان شاءالله، فقال: ان شاءالله ثم قال: انی انشدك یا ابن عباس الاسلام و الرحم فقد و الله غلبت و ابتلیت بكم، و الله لوددت ان هذا الامر كان صار الیكم دونی فحملتموه عنی، و كنت احد اعوانكم علیه، اذا و الله لوجد تمونی لكم خیرا مما وجدتكم

لی، و لقد علمت ان الامر لكم، و لكن قومكم دفعوكم عنه و اختزلوه دونكم، فو الله ما ادری ادفعوه عنكم ام دفعوكم عنه! قال ابن عباس: مهلا یا امیرالمومنین، فانا ننشدك الله و الاسلام و الرحم، مثل ما نشدتنا، ان تطمع فینا و فیك عدوا، و تشمت بنا و بك حسودا! ان امرك الیك ما كان قولا، فاذا صار فعلا فلیس الیك و لا فی یدیك. و انا و الله لنخالفن ان خولفنا، و لننازعن ان نوزعنا، و ما تمنیك ان یكون الامر صار الینا دونك الا ان یقول قائل منا ما یقوله الناس، و یعیب كما عابوا! فاما صرف قومنا عنا الامر فعن حسد قد و الله عرفته، و بغی قد و الله علمته، فالله بیننا و بین قومنا! و اما قولك: انك لاتدری ادفعوه عنا ام دفعونا عنه! فلعمری انك لتعرف انه لو صار الینا هذا الامر ما زدنا به فضلا الی فضلنا، و لاقدرا الی قدرنا، و انا لاهل الفضل و اهل القدر، و ما فضل فاضل الا بفضلنا، و لاسبق سابق الا بسبقنا، و لو لاهدینا ما اهتدی احد، و لاابصروا من عمی، و لاقصدوا من جور. فقال عثمان: حتی متی یا بن عباس، یاتینی عنكم ما یاتینی هبونی كنت بعیدا، اما كان لی من الحق علیكم ان اراقب و ان اناظر! بلی و رب الكعبه، و لكن الفرقه (مجلد 9 صفحه 10( سهلت لكم القول ف

ی، و تقدمت بكم الی الاسراع الی. و الله المستعان. قال ابن عباس: مهلا، حتی القی علیا ثم احمل الیك علی قدر ما رای. قال عثمان: افعل فقد فعلت، و طالما طلبت فلا اطلب، و لااجاب و لااعتب. قال ابن عباس: فخرجت فلقیت علیا، و اذا به من الغضب و التلظی اضعاف ما بعثمان، فاردت تسكینه فامتنع، فاتیت منزلی و اغلقت بابی، و اعتزلتهما. فبلغ ذلك عثمان، فارسل الی، فاتیته و قد هدا غضبه، فنظر الی ثم ضحك، و قال: یا بن عباس، ما ابطا بك عنا! ان تركك العود الینا لدلیل علی ما رایت عند صاحبك، و عرفت من حاله فالله بیننا و بینه! خذ بنا فی غیر ذلك. قال ابن عباس: فكان عثمان بعد ذلك اذا اتاه عن علی شی ء، فاردت التكذیب عنه یقول: و لا یوم الجمعه حین ابطات عنا و تركت العود الینا! فلا ادری كیف ارد علیه. و روی الزبیر بن بكار ایضا فی (الموفقیات)، عن ابن عباس رحمه الله، قال: خرجت من منزلی سحرا اسابق الی المسجد، و اطلب الفضیله، فسمعت خلفی حسا و كلاما، فتسمعته فاذا حس عثمان و هو یدعو و لایری ان احدا یسمعه، و یقول: اللهم قد تعلم نیتی فاعنی علیهم، و تعلم الذین ابتلیت بهم من ذوی رحمی و قرابتی، فاصلحنی لهم، و اصلحهم لی. قال: فقصرت من خطوتی و اسرع فی مشیته، ف

التقینا فسلم، فرددت علیه، فقال: انی خرجت لیلتنا هذه اطلب الفضل و المسابقه الی المسجد، فقلت: انه اخرجنی ما اخرجك، فقال: و الله لئن سابقت الی الخیر، انك لمن سابقین مباركین، و انی لاحبكم و اتقرب الی الله بحبكم، فقلت: یرحمك الله یا امیرالمومنین! انا لنحبك و نعرف سابقتك و سنك و قرابتك و صهرك. قال: یا بن عباس، فما لی و لابن عمك و ابن خالی! قلت: ای بنی عمومتی و بنی اخوالك؟ قال: اللهم اغفر! اتسال مساله الجاهل! (مجلد 9 صفحه 11( قلت: ان بنی عمومتی من بنی خوولتك كثیر، فایهم تعنی؟ قال: اعنی علیا لا غیره، فقلت: لا و الله یا امیرالمومنین، ما اعلم منه الا خیرا، و لااعرف له الا حسنا. قال: و الله بالحری ان یستر دونك ما یظهره لغیرك، و یقبض عنك ما ینبسط به الی سواك. قال: و رمینا بعمار بن یاسر، فسلم، فرددت علیه سلامه، ثم قال: من معك؟ قلت: امیرالمومنین عثمان، قال: نعم، و سلم بكنیته، و لم یسلم علیه بالخلافه، فرد علیه، ثم قال عمار: ما الذی كنتم فیه، فقد سمعت ذروا منه؟ قلت هو ما سمعت، فقال عمار: رب مظلوم غافل، و ظالم متجاهل! قال عثمان: اما انك من شنائنا و اتباعهم، و ایم الله، ان الید علیك لمنبسطه، و ان السبیل الیك لسهله، و لو لا

ایثار العافیه، و لم الشعث لزجرتك زجره تكفی ما مضی، و تمنع ما بقی. فقال عمار: و الله ما اعتذر من حبی علیا، و ما الید بمنبسطه، و لا السبیل بسهله، انی لازم حجه، و مقیم علی سنه، و اما ایثارك العافیه و لم الشعث، فلازم ذلك. و اما زجری فامسك عنه، فقد كفاك معلمی تعلیمی فقال عثمان: اما و الله انك ما علمت من اعوان الشر الحاضین علیه، الخذله عند الخیر، و المثبطین عنه. فقال عمار: مهلا یا عثمان، فقد سمعت رسول الله (ص) یصفنی بغیر ذلك، قال عثمان: و متی؟ قال: یوم دخلت علیه منصرفه عن الجمعه، و لیس عنده غیرك، و قد القی ثیابه، و قعد فی فضله، فقبلت صدره و نحره و جبهته، فقال: (یا عمار، انك لتحبنا و انا لنحبك، و انك لمن الاعوان علی الخیر المثبطین عن الشر)، فقال عثمان: اجل و لكنك غیرت و بدلت، قال: فرفع عمار یده یدعو، و قال: امن یا بن عباس، اللهم من غیر فغیر به ثلاث مرات. قال: و دخلنا المسجد، فاهوی عمار الی مصلاه، و مضیت مع عثمان الی القبله، (مجلد 9 صفحه 12( فدخل المحراب، و قال: تلبث علی اذا انصرفنا، فلما رآنی عمار وحدی اتانی، فقال: اما رایت ما بلغ بی آنفا؟ قلت: اما و الله لقد اصعبت به و اصعب بك، و ان له لسنه و فضله و قرابته، قال:

ان له لذلك، و لكن لا حق لمن لا حق علیه. و انصرف. و صلی عثمان، و انصرفت معه یتوكا علی، فقال: هل سمعت ما قال عمار؟ قلت: نعم، فسرنی ذلك و ساءنی، اما مساءته ایای فما بلغ بك، و اما مسرته لی فحلمك و احتمالك. فقال: ان علیا فارقنی منذ ایام علی المقاربه، و ان عمارا آتیه فقائل له و قائل، فابدره الیه، فانك اوثق عنده منه و اصدق قولا، فالق الامر الیه علی وجهه، فقلت: نعم. و انصرفت ارید علیا (ع) فی المسجد، فاذا هو خارج منه، فلما رآنی تفجع لی من فوت الصلاه، و قال: ما ادركتها! قلت بلی، و لكنی خرجت مع امیرالمومنین، ثم اقتصصت علیه القصه، فقال: اما و الله یا بن عباس، انه لیقرف قرحه، لیحورن علیه المها. فقلت: ان له سنه و سابقته، و قرابته و صهره، قال: ان ذلك له، و لكن لا حق لمن لا حق علیه. قال: ثم رهقنا عمار، فبش به علی، و تبسم فی وجهه، و ساله، فقال عمار: یا بن عباس، هل القیت الیه ما كنا فیه؟ قلت: نعم، قال: اما و الله اذا لقد قلت بلسان عثمان، و نطقت بهواه! قلت: ما عدوت الحق جهدی، و لا ذلك من فعلی، و انك لتعلم ای الحظین احب الی و ای، الحقین اوجب علی! قال: فظن علی ان عند عمار غیر ما القیت الیه، فاخذ بیده و ترك یدی، فعلمت انه یكره مكا

نی، فتخلفت عنهما، و انشعب بنا الطریق، فسلكاه و لم یدعنی، فانطلقت الی منزلی، فاذا رسول عثمان یدعونی، فاتیته، فاجد ببابه مروان و سعید بن العاص، (مجلد 9 صفحه 13( فی رجال من بنی امیه، فاذن لی و الطفنی، و قربنی و ادنی مجلسی، ثم قال: ما صنعت؟ فاخبرته بالخبر علی وجهه و ما قال الرجل، و قلت له- و كتمته قوله: (انه لیقرف قرحه لیحورن علیه المها)- ابقاء علیه، و اجلالا له، و ذكرت مجی ء عمار، و بش علی له، و ظن علی ان قبله غیر ما القیت علیه، و سلوكهما حیث سلكا. قال: و فعلا؟ قلت: نعم. فاستقبل القبله، ثم قال: اللهم رب السموات و الارض، عالم الغیب و الشهاده، الرحمن الرحیم، اصلح لی علیا، و اصلحنی له! امن یا بن عباس، فامنت ثم تحدثنا طویلا، و فارقته و اتیت منزلی. و روی الزبیر بن بكار ایضا فی الكتاب المذكور، عن عبدالله بن عباس، قال: ما سمعت من ابی شیئا قط فی امر عثمان یلومه فیه و لایعذره، و لاسالته عن شی ء من ذلك مخافه ان اهجم منه علی ما لایوافقه، فانا عنده لیله و نحن نتعشی، اذ قیل: هذا امیرالمومنین عثمان بالباب، فقال: ائذنوا له، فدخل فاوسع له علی فراشه، و اصاب من العشاء معه، فلما رفع قام من كان هناك، و ثبت انا. فحمد عثمان الله و

اثنی علیه، ثم قال: اما بعد یا خال، فانی قد جئتك استعذرك من ابن اخیك علی، سبنی، و شهر امری، و قطع رحمی، و طعن فی دینی، و انی اعوذ بالله منكم یا بنی عبدالمطلب! ان كان لكم حق تزعمون انكم غلبتم علیه، فقد تركتموه فی یدی، من فعل ذلك بكم، و انا اقرب الیكم رحما منه! و ما لمت منكم احدا الا علیا، و لقد دعیت ان ابسط علیه، فتركته لله و الرحم، و انا اخاف الا یتركنی فلا اتركه. قال ابن عباس: فحمد ابی الله و اثنی علیه، ثم قال: اما بعد یا بن اختی، فان كنت لاتحمد علیا لنفسك فانی لااحمدك لعلی، و ما علی وحده قال فیك، بل غیره، فلو انك (مجلد 9 صفحه 14( اتهمت نفسك للناس، اتهم الناس انفسهم لك، و لو انك نزلت مما رقیت و ارتقوا مما نزلوا، فاخذت منهم و اخذوا منك، ما كان بذلك باس. قال عثمان: فذلك الیك یا خال، و انت بینی و بینهم. قال: افاذكر لهم ذلك عنك؟ قال: نعم، و انصرف، فما لبثنا ان قیل: هذا امیرالمومنین قد رجع بالباب، قال ابی: ائذنوا له، فدخل فقام قائما، و لم یجلس، و قال: لاتعجل یا خال حتی اوذنك، فنظرنا فاذا مروان بن الحكم كان جالسا بالباب ینتظره حتی خرج، فهو الذی ثناه عن رایه الاول، فاقبل علی ابی، و قال: یا بنی، ما الی هذا من امره

شی ء، ثم قال: یا بنی، املك علیك لسانك حتی تری ما لابد منه، ثم رفع یدیه، فقال: اللهم اسبق بی ما لاخیر لی فی ادراكه. فما مرت جمعه حتی مات رحمه الله. و روی ابوالعباس المبرد فی "الكامل" عن قنبر مولی علی (ع) قال: دخلت مع علی علی عثمان، فاحبا الخلوه، فاوما الی علی (ع) بالتنحی، فتنحیت غیر بعید، فجعل عثمان یعاتبه و علی مطرق، فاقبل علیه عثمان، و قال: ما لك لاتقول! قال: ان قلت لم اقل الا ما تكره، و لیس لك عندی الا ما تحب. قال ابوالعباس: تاویل ذلك: ان قلت اعتددت علیك بمثل ما اعتددت به علی، فلذعك عتابی، و عقدی الا افعل- و ان كنت عاتبا- الا ما تحب. و عندی فیه تاویل آخر، و هو: انی ان قلت و اعتذرت فای شی ء حسنته من الاعذار لم یكن ذلك عندك مصدقا، و لم یكن الا مكروها غیر مقبول، و الله تعالی یعلم انه لیس لك عندی فی باطنی و ما اطوی علیه جوانحی الا ما تحب، و ان كنت لاتقبل المعاذیر التی اذكرها، بل تكرهها و تنبو نفسك عنها. (مجلد 9 صفحه 15( و روی الواقدی فی كتاب "الشوری" عن ابن عباس رحمه الله، قال: شهدت عتاب عثمان لعلی (ع) یوما، فقال له فی بعض ما قاله: نشدتك الله ان تفتح للفرقه بابا! فلعهدی بك و انت تطیع عتیقا و ابن الخطاب طاعتك

لرسول الله (ص)، و لست بدون واحد منهما، و انا امس بك رحما، و اقرب الیك صهرا، فان كنت تزعم ان هذا الامر جعله رسول الله (ص) لك، فقد رایناك حین توفی نازعت ثم اقررت، فان كانا لم یركبا من الامر جددا، فكیف اذعنت لهما بالبیعه، و بخعت بالطاعه، و ان كانا احسنا فیما ولیا، و لم اقصر عنهما فی دینی و حسبی و قرابتی، فكن لی كما كنت لهما. فقال علی (ع): اما الفرقه، فمعاذ الله ان افتح لها بابا، و اسهل الیها سبیلا، و لكنی انهاك عما ینهاك الله و رسوله عنه، و اهدیك الی رشدك، و اما عتیق و ابن الخطاب فان كانا اخذا ما جعله رسول الله (ص) لی، فانت اعلم بذلك و المسلمون، و ما لی و لهذا الامر و قد تركته منذ حین! فاما الا یكون حقی بل المسلمون فیه شرع فقد اصاب السهم الثغره، و اما ان یكون حقی دونهم فقد تركته لهم، طبت به نفسا، و نفضت یدی عنه استصلاحا. و اما التسویه بینك و بینهما، فلست كاحدهما، انهما ولیا هذا الامر، فظلفا انفسهما و اهلهما عنه، و عمت فیه و قومك عوم السابح فی اللجه، فارجع الی الله اباعمرو، و انظر هل بقی من عمرك الا كظم ء الحمار! فحتی متی و الی متی! الا تنهی سفهاء بنی امیه عن اعراض المسلمین و ابشارهم و اموالهم! و الله لو ظلم عامل

من عمالك حیث تغرب الشمس لكان اثمه مشتركا بینه و بینك. قال ابن عباس: فقال عثمان: لك العتبی، و افعل و اعزل من عمالی كل من تكرهه (مجلد 9 صفحه 16( و یكرهه المسلمون، ثم افترقا. فصده مروان بن الحكم عن ذلك، و قال: یجتری ء علیك الناس، فلا تعزل احدا منهم! و روی الزبیر بن بكار ایضا فی كتابه، عن رجال اسند بعضهم عن بعض، عن علی بن ابی طالب (ع)، قال: ارسل الی عثمان فی الهاجره، فتقنعت بثوبی، و اتیته، فدخلت علیه و هو علی سریره، و فی یده قضیب، و بین یدیه مال دثر: صبرتان من ورق و ذهب، فقال: دونك خذ من هذا حتی تملا بطنك فقد احرقتنی. فقلت: وصلتك رحم! ان كان هذا المال ورثته، او اعطاكه معط، او اكتسبته من تجاره، كنت احد رجلین: اما آخذ و اشكر، او اوفر و اجهد، و ان كان من مال الله و فیه حق المسلمین و الیتیم و ابن السبیل، فو الله ما لك ان تعطینیه و لا لی ان آخذه. فقال: ابیت و الله الا ما ابیت. ثم قام الی بالقضیب فضربنی، و الله ما ارد یده، حتی قضی حاجته، فتقنعت بثوبی، و رجعت الی منزلی، و قلت: الله بینی و بینك ان كنت امرتك بمعروف او نهیت عن منكر! و روی الزبیر بن بكار، عن الزهری، قال: لما اتی عمر بجوهر كسری، وضع فی المسجد، فطلعت علیه

الشمس فصار كالجمر، فقال لخازن بیت المال: ویحك! ارحنی من هذا، و اقسمه بین المسلمین، فان نفسی تحدثنی انه سیكون فی هذا بلاء و فتنه بین الناس، فقال: یاامیرالمومنین، ان قسمته بین المسلمین لم یسعهم، و لیس احد یشتریه لان ثمنه عظیم، و لكن ندعه الی قابل، فعسی الله ان یفتح علی المسلمین بمال فیشتریه منهم من یشتریه. قال: ارفعه فادخله بیت المال. و قتل عمر و هو بحاله، فاخذه عثمان لما ولی الخلافه فحلی به بناته. (مجلد 9 صفحه 17( قال الزبیر: فقال الزهری: كل قد احسن، عمر حین حرم نفسه و اقاربه، و عثمان حین وصل اقاربه. قال الزبیر. و حدثنا محمد بن حرب، قال: حدثنا سفیان بن عیینه، عن اسماعیل بن ابی خالد، قال: جاء رجل الی علی (ع) یستشفع به الی عثمان، فقال: حمال الخطایا! لا و الله لا اعود الیه ابدا. فایسه منه. و روی الزبیر ایضا، عن شداد بن عثمان، قال: سمعت عوف بن مالك فی ایام عمر، یقول: یا طاعون خذنی، فقلنا له: لم تقول هذا، و قد سمعت رسول الله (ص) یقول: (ان المومن لا یزیده طول العمر الا خیرا)! قال: انی اخاف ستا: خلافه بنی امیه، و اماره السفهاء من احداثهم، و الرشوه فی الحكم، و سفك الدم الحرام، و كثره الشرط، و نشا ینشا، یتخذون القرآ

ن مزامیر. و روی الزبیر عن ابی غسان، عن عمر بن زیاد، عن الاسود بن قیس، عن عبید بن حارثه، قال: سمعت عثمان و هو یخطب، فاكب الناس حوله، فقال: اجلسوا یا اعداء الله! فصاح به طلحه: انهم لیسوا باعداء الله، لكنهم عباده، و قد قرءوا كتابه. و روی الزبیر، عن سفیان بن عیینه، عن اسرائیل عن الحسن، قال: شهدت المسجد یوم جمعه، فخرج عثمان، فقام رجل، فقال: انشد كتاب الله! فقال عثمان: اجلس: اما لكتاب الله ناشد غیرك! فجلس، ثم قام آخر فقال مثل مقالته، فقال: اجلس، فابی (مجلد 9 صفحه 18( ان یجلس، فبعث الی الشرط لیجلسوه، فقام الناس فحالوا بینهم و بینه، قال: ثم تراموا بالبطحاء، حتی یقول القائل: ما اكاد اری ادیم السماء من البطحاء. فنزل عثمان، فدخل داره و لم یصل الجمعه. (فصل فیما شجر بین عثمان و ابن عباس من الكلام بحضره علی) و روی الزبیر ایضا فی "الموفقیات" عن ابن عباس رحمه الله، قال: صلیت العصر یوما، ثم خرجت فاذا انا بعثمان بن عفان فی ایام خلافته فی بعض ازقه المدینه وحده، فاتیته اجلالا و توقیرا لمكانه، فقال لی: هل رایت علیا؟ قلت: خلفته فی المسجد، فان لم یكن الان فیه فهو فی منزله، قال: اما منزله فلیس فیه فابغه لنا فی المسجد. فتوجهنا

الی المسجد، و اذا علی (ع) یخرج منه، قال ابن عباس: و قد كنت امس ذلك الیوم عند علی، فذكر عثمان و تجرمه علیه، و قال: اما و الله یا بن عباس، ان من دوائه لقطع كلامه، و ترك لقائه. فقلت له: یرحمك الله! كیف لك بهذا فان تركته ثم ارسل الیك فما انت صانع؟ قال: اعتل، و اعتل، فمن یقسرنی! قال: لا احد. قال ابن عباس: فلما تراءینا له و هو خارج من المسجد، ظهر منه من التفلت و الطلب للانصراف ما استبان لعثمان، فنظر الی عثمان، و قال: یا بن عباس، اما تری ابن خالنا یكره لقاءنا! فقلت: و لم و حقك الزم، و هو بالفضل اعلم! فلما تقاربا رماه عثمان بالسلام، فرد علیه، فقال عثمان. ان تدخل فایاك اردنا، و ان تمض فایاك طلبنا. فقال علی: ای ذلك احببت؟ قال: تدخل، فدخلا و اخذ عثمان بیده، فاهوی به الی القبله، فقصر عنها، و جلس قبالتها، فجلس عثمان الی جانبه، فنكصت عنهما، فدعوانی جمیعا، فاتیتهما، فحمد عثمان الله، و اثنی علیه، و صلی علی رسوله، ثم قال: اما بعد یا بنی خالی و ابنی (مجلد 9 صفحه 19( عمی، فاذ جمعتكما فی النداء فساجمعكما فی الشكایه، عن رضای علی احدكما، و وجدی علی الاخر. انی استعذركما من انفسكما، و اسالكما فیئتكما، و استوهبكما رجعتكما، فو الله

لو غالبنی الناس ما انتصرت الا بكما، و لو تهضمونی ما تعززت الا بعزكما. و لقد طال هذا الامر بیننا حتی تخوفت ان یجوز قدره، و یعظم الخطر فیه، و لقد هاجنی العدو علیكما، و اغرانی بكما، فمنعنی الله و الرحم مما اراد، و قد خلونا فی مسجد رسول الله (ص) و الی جانب قبره، و قد احببت ان تظهر الی رایكما فی، و ما تنطویان لی علیه و تصدقا، فان الصدق انجی و اسلم، و استغفر الله لی و لكما. قال ابن عباس: فاطرق علی (ع)، و اطرقت معه طویلا، اما انا فاجللته ان اتكلم قبله، و اما هو فاراد ان اجیب عنی و عنه. ثم قلت له: اتتكلم ام اتكلم عنك؟ قال: بل تكلم عنی و عنك. فحمدت الله و اثنیت علیه، و صلیت علی رسوله، ثم قلت: اما بعد یا بن عمنا و عمتنا، فقد سمعنا كلامك لنا، و خلطك فی الشكایه بیننا علی رضاك- زعمت- عن احدنا و وجدك علی الاخر، و سنفعل فی ذلك، فنذمك و نحمدك، اقتداء منك بفعلك فینا، فانا نذم مثل تهمتك ایانا علی ما اتهمتنا علیه بلا ثقه الا ظنا، و نحمد منك غیر ذلك من مخالفتك عشیرتك، ثم نستعذرك من نفسك استعذارك ایانا من انفسنا، و نستوهبك فیئتك، استیهابك ایانا فیئتنا و نسالك رجعتك مسالتك ایانا رجعتنا، فانا معا ایما حمدت و ذممت منا، كمثلك فی امر

نفسك، لیس بیننا فرق و لا اختلاف، بل كلانا شریك صاحبه فی رایه و قوله، فو الله ما تعلمنا غیر معذرین فیما بیننا و بینك، و لاتعرفنا غیر قانتین علیك، و لاتجدنا غیر راجعین الیك، فنحن نسالك من نفسك مثل ما سالتنا من انفسنا. و اما قولك: لو غالبتنی الناس ما انتصرت الا بكما، او تهضمونی ما تعززت الا بعزكما، فاین بنا و بك عن ذلك، و نحن و انت كما قال اخو كنانه: (مجلد 9 صفحه 20( بد ابحتر ما رام نال، و ان یرم یخض دونه غمرا من الغر رائمه لنا و لهم منا و منهم علی العدا مراتب عز مصعدات سلالمه. و اما قولك فی هیج العدو و ایاك علینا، و اغرائه لك بنا، فو الله ما اتاك العدو من ذلك شیئا الا و قد اتانا باعظم منه، فمنعنا مما اراد ما منعك من مراقبه الله و الرحم، و ما ابقیت انت و نحن الا علی ادیاننا و اعراضنا و مروءاتنا، و لقد لعمری طال بنا و بك هذا الامر حتی تخوفنا منه علی انفسنا، و راقبنا منه ما راقبت. و اما مساءلتك ایانا عن راینا فیك، و ما ننطوی علیه لك، فانا نخبرك ان ذلك الی ما تحب، لایعلم واحد منا من صاحبه الا ذلك، و لایقبل منه غیره، و كلانا ضامن علی صاحبه ذلك و كفیل به، و قد برات احدنا و زكیته، و انطقت الاخر و اسكته، و ل

یس السقیم منا مما كرهت بانطق من البری ء فیما ذكرت، و لا البری ء منا مما سخطت باظهر من السقیم فیما وصفت، فاما جمعتنا فی الرضا، و اما جمعتنا فی السخط، لنجازیك بمثل ما تفعل بنا فی ذلك، مكایله الصاع بالصاع، فقد اعلمناك راینا، و اظهرنا لك ذات انفسنا، و صدقناك، و الصدق كما ذكرت انجی و اسلم، فاجب الی ما دعوت الیه، و اجلل عن النقض و الغدر مسجد رسول الله (ص) و موضع قبره، و اصدق تنج و تسلم، و نستغفر الله لنا و لك. قال ابن عباس: فنظر الی علی (ع) نظر هیبه، و قال: دعه حتی یبلغ رضاه فیما هو فیه، فو الله لو ظهرت له قلوبنا، و بدت له سرائرنا، حتی رآها بعینه كما یسمع الخبر عنها باذنه، ما زال متجرما منتقما، و الله ما انا ملقی علی وضمه، و انی لمانع ما وراء ظهری، و ان هذا الكلام لمخالفه منه و سوء عشره. فقال عثمان: مهلا اباحسن، فو الله انك لتعلم ان رسول الله (ص) وصفنی (مجلد 9 صفحه 21( بغیر ذلك یوم یقول و انت عنده: (ان من اصحابی لقوما سالمین لهم، و ان عثمان لمنهم، انه لاحسنهم بهم ظنا، و انصحهم لهم حبا). فقال علی (ع): فتصدق قوله (ص) بفعلك، و خالف ما انت الان علیه، فقد قیل لك ما سمعت، و هو كاف ان قبلت. قال عثمان: فتثق یا اباالحسن؟

قال: نعم اثق و لااظنك الا فاعلا، قال عثمان: قد وثقت و انت ممن لایخفر صاحبه، و لایكذب لقیله. قال ابن عباس: فاخذت بایدیهما، حتی تصافحا و تصالحا و تمازحا، و نهضت عنهما، فتشاورا و تامرا و تذاكرا، ثم افترقا، فو الله ما مرت ثالثه حتی لقینی كل واحد منهما، یذكر من صاحبه ما لا تبرك علیه الابل. فعلمت ان لا سبیل الی صلحهما بعدها. و روی احمد بن عبدالعزیز الجوهری فی كتاب "اخبار السقیفه" عن محمد بن قیس الاسدی، عن المعروف بن سوید، قال: كنت بالمدینه ایام بویع عثمان، فرایت رجلا فی المسجد جالسا، و هو یصفق باحدی یدیه علی الاخری، و الناس حوله، و یقول: و اعجبا من قریش و استئثارهم بهذا الامر علی اهل هذا البیت، معدن الفضل، و نجوم الارض، و نور البلاد! و الله ان فیهم لرجلا ما رایت رجلا بعد رسول الله (ص) اولی منه بالحق، و لااقضی بالعدل، و لاآمر بالمعروف، و لاانهی عن المنكر، فسالت عنه فقیل: هذا المقداد، فتقدمت الیه، و قلت: اصلحك الله! من الرجل الذی تذكر؟ فقال: ابن عم نبیك رسول الله (ص) علی بن ابی طالب! قال: فلبثت ماشاءالله ثم انی لقیت اباذر رحمه الله فحدثته ما قال المقداد، فقال: صدق، قلت: فما یمنعكم ان تجعلوا هذا الامر فیهم! قال: ابی ذ

لك قومهم، قلت: فما یمنعكم ان تعینوهم! قال: مه لاتقل هذا، ایاكم و الفرقه و الاختلاف! (مجلد 9 صفحه 22( قال: فسكت عنه، ثم كان من الامر بعد ما كان. و ذكر شیخنا ابوعثمان الجاحظ فی الكتاب الذی اورد فیه المعاذیر عن احداث عثمان، ان علیا اشتكی، فعاده عثمان من شكایته، فقال علی (ع): و عائده تعود لغیر ود تود لو ان ذا دنف یموت فقال عثمان: و الله ما ادری احیاتك احب الی ام موتك! ان مت هاضنی فقدك، و ان حییت فتنتنی حیاتك، لااعدم ما بقیت طاعنا یتخذك ردیئه یلجا الیها. فقال علی (ع): ما الذی جعلنی ردیئه للطاعنین العائبین! انما سوء ظنك بی احلنی من قبلك هذا المحل، فان كنت تخاف جانبی فلك علی عهد الله و میثاقه ان لا باس علیك منی، ما بل بحر صوفه، و انی لك لراع، و انی عنك لمحام، و لكن لاینفعنی ذلك عندك. و اما قولك: (ان فقدی یهیضك)، فكلا ان تهاض لعقدی ما بقی لك الولید و مروان. فقام عثمان فخرج. و قد روی ان عثمان هو الذی انشد هذا البیت، و قد كان اشتكی فعاده علی (ع) فقال عثمان: و عائده تعود بغیر نصح تود لو ان ذا دنف یموت و روی ابوسعد الابی فی كتابه عن ابن عباس، قال: وقع بین عثمان و علی (مجلد 9 صفحه 23( (ع) كلام، فقال عثمان: م

ا اصنع، ان كانت قریش لاتحبكم، و قد قتلتم منهم یوم بدر سبعین، كان وجوههم شنوف الذهب، تصرع انفهم قبل شفاههم! و روی المذكور ایضا ان عثمان لما نقم الناس علیه ما نقموا، قام متوكئا علی مروان فخطب الناس، فقال: ان لكل امه آفه، و لكل نعمه عاهه، و ان آفه هذه الامه، و عاهه هذه النعمه، قوم عیابون طعانون، یظهرون لكم ما تحبون، و یسرون ما تكرهون، طغام مثل النعام، یتبعون اول ناعق، و لقد نقموا علی ما نقموا علی عمر مثله، فقمعهم و وقمهم و انی لاقرب ناصرا، و اعز نفرا، فما لی لاافعل فی فضول الاموال ما اشاء! و روی المذكور ایضا ان علیا (ع) اشتكی، فعاده عثمان، فقال: ما اراك اصبحت الا ثقیلا! قال: اجل، قال: و الله ما ادری اموتك احب الی ام حیاتك! انی لاحب موتك، و اكره ان اعیش بعدك، فلو شئت جعلت لنا من نفسك مخرجا، اما صدیقا مسالما و اما عدوا مغالبا، و انك لكما قال اخو ایاد: جرت لما بیننا حبل الشموس فلا یاسا مبینا نری منها و لا طمعا فقال علی (ع): لیس لك عندی ما تخافه، و ان اجبتك لم اجبك الا بما تكرهه. و كتب عثمان الی علی (ع) حین احیط به، اما بعد: فقد جاوز الماء الزبی، و بلغ الحزام الطبیین، و تجاوز الامر فی قدره، فطمع فی من لایدفع عن

نفسه. (مجلد 9 صفحه 24( فان كنت ما كو لافكن خیر آكل و الا فادركنی و لما امزق و روی الزبیر خبر العیاده علی وجه آخر قال: مرض علی (ع)، فعاده عثمان و معه مروان بن الحكم، فجعل عثمان یسال علیا عن حاله، و علی ساكت لایجیبه، فقال عثمان: لقد اصبحت یا اباالحسن منی بمنزله الولد العاق لابیه! ان عاش عقه، و ان مات فجعه، فلو جعلت لنا من امرك فرجا، اما عدوا او صدیقا، و لم تجعلنا بین السماء و الماء! اما و الله لانا خیر لك من فلان و فلان، و ان قتلت لاتجد مثلی، فقال مروان: اما و الله لایرام ما وراءنا حتی تتواصل سیوفنا، و تقطع ارحامنا. فالتفت الیه عثمان، و قال: اسكت لاسكت! و ما یدخلك فیما بیننا! و روی شیخنا ابوعثمان الجاحظ، عن زید بن ارقم، قال: سمعت عثمان و هو یقول لعلی (ع): انكرت علی استعمال معاویه، و انت تعلم ان عمر استعمله! قال علی (ع): نشدتك الله! الا تعلم ان معاویه كان اطوع لعمر من یر فاغلامه! ان عمر كان اذا استعمل عاملا وطی ء علی صماخه، و ان القوم ركبوك و غلبوك، و استبدوا بالامر دونك فسكت. عثمان. (اسباب المنافسه بین علی و عثمان) قلت: حدثنی جعفر بن مكی الحاجب رحمه الله، قال: سالت محمد بن سلیمان حاجب الحجاب- و قد رایت

انا محمدا هذا، و كانت لی به معرفه غیر مستحكمه، و كان ظریفا (مجلد 9 صفحه 25( ادیبا، و قد اشتغل بالریاضیات من الفلسفه، و لم یكن یتعصب لمذهب بعینه- قال جعفر سالت عما عنده فی امر علی و عثمان، فقال: هذه عداوه قدیمه النسب بین عبد شمس و بین بنی هاشم، و قد كان حرب بن امیه نافر عبدالمطلب بن هاشم، و كان ابوسفیان یحسد محمدا (ص) و حاربه، و لم تزل الثنتان متباغضتین و ان جمعتهما المنافیه. ثم ان رسول الله (ص) زوج علیا بابنته، و زوج عثمان بابنته الاخری، و كان اختصاص رسول الله (ص) لفاطمه اكثر من اختصاصه للبنت الاخری، و للثانیه التی تزوجها عثمان بعد وفاه الاولی، و اختصاصه ایضا لعلی و زیاده قربه منه و امتزاجه به و استخلاصه ایاه لنفسه، اكثر و اعظم من اختصاصه لعثمان. فنفس عثمان ذلك علیه، فتباعد ما بین قلبیهما، و زاد فی التباعد ما عساه یكون بین الاختین من مباغضه او مشاجره او كلام ینقل من احداهما الی الاخری، فیتكدر قلبها علی اختها، و یكون ذلك التكدیر سببا لتكدیر ما بین البعلین ایضا، كما نشاهده فی عصرنا و فی غیره من الاعصار، و قد قیل: ما قطع من الاخوین كالزوجین. ثم اتفق ان علیا (ع) قتل جماعه كثیره من بنی عبد شمس فی حروب رسول الله

(ص)، فتاكد الشنان، و اذا استوحش الانسان من صاحبه استوحش صاحبه منه. ثم مات رسول الله (ص) فصبا الی علی جماعه یسیره لم یكن عثمان منهم، لاحضر فی دار فاطمه مع من حضر من المخلفین عن البیعه، و كانت فی نفس علی (ع) امور من الخلافه لم یمكنه اظهارها فی ایام ابی بكر و عمر، لقوه عمر و شدته، و انبساط یده و لسانه، فلما قتل عمر و جعل الامر شوری بین السته، و عدل عبدالرحمن بها عن علی الی عثمان، لم یملك علی نفسه فاظهر ما كان كامنا، و ابدی ما كان مستورا، و لم یزل الامر بتزاید بینهما، حتی شرف و تفاقم، و مع ذلك فلم یكن علی (ع) لینكر من امره الا منكرا، و لاینهاه الا كما تقتضی الشریعه نهیه عنه، و كان عثمان مستضعفا فی نفسه، رخوا قلیل الحزم، واهی العقده، و سلم عنانه الی (مجلد 9 صفحه 26( مروان یصرفه كیف شاء، الخلافه له فی المعنی و لعثمان فی الاسم. فلما انتفض علی عثمان امره استصرخ علیا و لاذ به، و القی زمام امره الیه، فدافع عنه حیث لاینفع الدفاع، و ذب عنه حین لایغنی الذب، فقد كان الامر فسد فسادا لایرجی صلاحه. قال جعفر: فقلت له: اتقول ان علیا وجد من خلافه عثمان اعظم مما وجده من خلافه ابی بكر و عمر؟ فقال: كیف یكون ذلك، و هو فرع لهما، و

لو لا هما لم یصل الی الخلافه، و لا كان عثمان ممن یطمع فیها من قبل، و لایخطر له ببال! و لكن هاهنا امر یقتضی فی عثمان زیاده المنافسه، و هو اجتماعهما فی النسب، و كونهما من بنی عبد مناف، و الانسان ینافس ابن عمه الادنی اكثر من منافسه الابعد، و یهون علیه من الابعد ما لایهون علیه من الاقرب. قال جعفر: فقلت له: افتقول: لو ان عثمان خلع و لم یقتل، اكان الامر یستقیم لعلی (ع) اذا بویع بعد خلعه؟ فقال: لا، و كیف یتوهم ذلك بل یكون انتقاض الامور علیه و عثمان حی مخلوع اكثر من انتفاضها علیه بعد قتله، لانه موجود یرجی و یتوقع عوده، فان كان محبوسا عظم البلاء و الخطب، و هتف الناس باسمه فی كل یوم، بل فی كل ساعه، و ان كان مخلی سربه، و ممكنا من نفسه، و غیر محول بینه و بین اختیاره، لجا الی بعض الاطراف، و ذكر انه مظلوم غصبت خلافته، و قهر علی خلع نفسه، فكان اجتماع الناس علیه اعظم، و الفتنه به اشد و اغلظ. قال جعفر: فقلت له: فما تقول فی هذا الاختلاف الواقع فی امر الامامه من مبدا الحال، و ما الذی تظنه اصله و منبعه؟ فقال لااعلم لهذا اصلا الا امرین: احدهما ان رسول الله (ص) اهمل امر الامامه فلم یصرح فیه باحد بعینه، و انما كان هناك رمز و ابماء،

و كنایه و تعریض، لو اراد صاحبه ان یحتج به وقت الاختلاف و حال المنازعه (مجلد 9 صفحه 27( لم یقم منه صوره حجه تغنی، و لا دلاله تحسب و تكفی، و لذلك لم یحتج علی (ع) یوم السقیفه بما ورد فیه، لانه لم یكن نصا جلیا یقطع العذر، و یوجب الحجه، و عاده الملوك اذا تمهد ملكهم، و ارادوا العقد لولد من اولادهم، او ثقه من ثقاتهم، ان یصرحوا بذكره، و یخطبوا باسمه علی اعناق المنابر، و بین فواصل الخطب، و یكتبوا بذلك الی الافاق البعیده عنهم، و الاقطار النائیه منهم، و من كان منهم ذا سریر و حصن و مدن كثیره، ضرب اسمه علی صفحات الدنانیر و الدراهم مع اسم ذلك الملك، بحیث تزول الشبهه فی امره، و یسقط الارتیاب بحاله، فلیس امر الخلافه بهین و لا صغیر لیترك حتی یصیر فی مظنه الاشتباه و اللبس، و لعله كان لرسول الله (ص) فی ذلك عذر لا نعلمه نحن اما خشیه من فساد الامر، او ارجاف المنافقین، و قولهم: انها لیس بنبوه و انما هی ملك به اوصی لذریته و سلالته، و لما لم یكن احد من تلك الذریه فی تلك الحال صالحا للقیام بالامر لصغر السن، جعله لابیهم، لیكون فی الحقیقه لزوجته التی هی ابنته و لاولاده منها من بعده. و اما ما تقوله المعتزله و غیرهم من اهل العدل: ان ا

لله تعالی علم ان المكلفین یكونون علی ترك الامر مهملا غیر معین اقرب الی فعل الواجب و تجنب القبیح. قال و لعل رسول الله (ص) لم یكن یعلم فی مرضه انه یموت فی ذلك المرض، و كان یرجو البقاء فیمهد للامامه قاعده واضحه. و مما یدل علی ذلك انه لما نوزع فی احضار الدواه و الكتف لیكتب لهم ما لایضلون بعده، غضب و قال: اخرجوا عنی، لم یجمعهم بعد الغضب ثانیه و یعرفهم رشدهم، و یهدیهم الی مصالحهم، بل ارجا الامر ارجاء من یرتقب الافاقه، و ینتظر العافیه. قال: فبتلك الاقوال المحجمه، و الكنایات المحتمله، و الرموز المشتبهه، مثل حدیث (مجلد 9 صفحه 28( خصف النعل، و منزله هارون من موسی، و من كنت مولاه، و هذا یعسوب الدین، و لا فتی الا علی، و احب خلقك الیك... و ما جری هذا المجری، مما لایفصل الامر، و یقطع العذر و یسكت الخصم، و یفحم المنازع، و ثبت الانصار فادعتها، و وثب بنو هاشم فادعوها، و قال ابوبكر: بایعوا عمر او اباعبیده، و قال العباس لعلی: امدد یدك لابایعك، و قال قوم ممن رعف به الدهر فیما بعد، و لم یكن موجودا حینئذ: ان الامر كان للعباس لانه العم الوارث، و ان ابابكر و عمر غصباه حقه، فهذا احدهما. و اما السبب الثانی للاختلاف، فهو جعل عمر الا

مر شوری فی السته، و لم ینص علی واحد بعینه، اما منهم او من غیرهم، فبقی فی نفس كل واحد منهم انه قد رشح للخلافه و اهل للملك و السلطنه، فلم یزل ذلك فی نفوسهم و اذهانهم مصورا بین اعینهم، مرتسما فی خیالاتهم، منازعه الیه نفوسهم، طامحه نحوه عیونهم، حتی كان من الشقاق بین علی و عثمان ما كان، و حتی افضی الامر الی قتل عثمان. و كان اعظم الاسباب فی قتله طلحه، و كان لا یشك ان الامر له من بعده لوجوه، منها سابقته، و منها انه ابن عم لابی بكر، و كان لابی بكر فی نفوس اهل ذلك العصر منزله عظیمه، اعظم منها الان. و منها انه كان سمحا جوادا، و قد كان نازع عمر فی حیاه ابی بكر، و احب ان یفوض ابوبكر الامر الیه من بعده، فما زال یفتل فی الذروره و الغارب فی امر عثمان، و ینكر له القلوب، و یكدر علیه النفوس، و یغری اهل المدینه و الاعراب و اهل الامصار به. و ساعده الزبیر، و كان ایضا یرجو الامر لنفسه، و لم یكن رجاوهما الامر بدون رجاء علی، بل رجاوهما كان اقوی، لان علیا دحضه الاولان، و اسقطاه، و كسر ناموسه بین الناس، فصار نسیا منسیا، و مات الاكثر ممن یعرف خصائصه التی كانت فی ایام النبوه و فضله و نشا قوم لا یعرفونه و لا یرونه الا رجلا من عرض المسلمی

ن، و لم یبق له مما یمت به الا انه ابن عم الرسول و زوج ابنته، و ابوسبطیه، و نسی ما وراء ذلك كله، و اتفق له من بغض (مجلد 9 صفحه 29( قریش و انحرافها ما لم یتفق لاحد، و كانت قریش بمقدار ذلك البغض تحب طلحه و الزبیر، لان الاسباب الموجبه لبغضهم لم تكن موجوده فیهما، و كانا یتالفان قریشا فی اواخر ایام عثمان، و یعدانهم بالعطاء و الافضال، و هما عند انفسهما و عند الناس خلیفتان بالقوه لا بالفعل، لان عمر نص علیهما و ارتضاهما للخلافه، و عمر متبع القول و مرضی الفعال، موفق موید مطاع، نافذ الحكم فی حیاته و بعد وفاته، فلما قتل عثمان، ارادها طلحه، و حرص علیها، فلو لا الاشتر و قوم معه من شجعان العرب جعلوها فی علی لم تصل الیه ابدا، فلما فاتت طلحه و الزبیر، فتقا ذلك الفتق العظیم علی علی، و اخرجا ام المومنین معهما، و قصدا العراق، و اثارا الفتنه، و كان من حرب الجمل ما قد علم و عرف، ثم كانت حرب الجمل مقدمه و تمهیدا لحرب صفین، فان معاویه لم یكن لیفعل ما فعل، لو لا طمعه بما جری فی البصره، ثم اوهم اهل الشام ان علیا قد فسق بمحاربه ام المومنین، و محاربه المسلمین، و انه قتل طلحه و الزبیر، و هما من اهل الجنه، و من یقتل مومنا من اهل الجنه

فهو من اهل النار، فهل كان الفساد المتولد فی صفین الا فرعا للفساد الكائن یوم الجمل! ثم نشا من فساد صفین و ضلال معاویه كل ما جری من الفساد و القبیح فی ایام بنی امیه، و نشات فتنه ابن الزبیر فرعا من فروع یوم الدار، لان عبدالله كان یقول: ان عثمان لما ایقن بالقتل نص علی بالخلافه، و لی بذلك شهود، و منهم مروان بن الحكم. افلا تری كیف تسلسلت هذه الامور فرعا علی اصل، و غصنا من شجره، و جذوه من ضرام! هكذا یدور بعضه علی بعض، و كله من الشوری فی السته. قال: و اعجب من ذلك قول عمر و قد قیل له: انك استعملت یزید بن ابی سفیان و سعید بن العاص و معاویه و فلانا و فلانا من المولفه قلوبهم من الطلقاء، و ابناء الطلقاء و تركت ان تستعمل علیا و العباس و الزبیر و طلحه! فقال: اما علی فانبه من ذلك، و اما هولاء النفر (مجلد 9 صفحه 30( من قریش، فانی اخاف ان ینتشروا فی البلاد، فیكثروا فیها الفساد، فمن یخاف من تامیرهم لئلا یطمعوا فی الملك، و یدعیه كل واحد منهم لنفسه، كیف لم یخف من جعلهم سته متساوین فی الشوری، مرشحین للخلافه! و هل شی ء اقرب الی الفساد من هذا! و قد روی ان الرشید رای یوما محمدا و عبدالله ابنیه یلعبان و یضحكان، فسر بذلك، فلما غابا

عن عینه بكی، فقال له الفضل بن الربیع: ما یبكیك یا امیرالمومنین، و هذا مقام جذل لا مقام حزن؟ فقال: اما رایت لعبهما و موده بینهما؟ اما و الله لیتبدلن ذلك بغضا و شنفا و لیحتلسن كل واحد منهما نفس صاحبه عن قریب، فان الملك عقیم. و كان الرشید قد عقد الامر لهما علی ترتیب، هذا بعد هذا، فكیف من لم یرتبوا فی الخلافه، بل جعلوا فیها كاسنان المشط! فقلت انا لجعفر: هذا كله تحكیه عن محمد بن سلیمان، فما تقول انت؟ فقال: اذا قالت حذام فصدقوها فان القول ما قالت حذام

صفحه 301.